▷ Hipnosis clínica y 【 CORRELATOS FISOLÓGICOS 】 Mente y Cuerpo

Q: ¿Alguien hipnotizado puede hacer algo contra su voluntad?

NO. Y con diferencia es uno de los mitos más antiguos en lo que a la hipnosis se refiere, que más decepciones ha causado a quienes pensaron que esto podía realizarse. Es por tanto un mito muy extendido socialmente de forma que que los viejos espectáculos de hipnosis basaban su escenografía en esta mitología de la dominación, y es también tema reiterativo en medios de comunicación, a quienes siempre fascinó la idea del atracador que hipnotizaba a la cajera, para llevarse fácilmente toda el dinero. Todo ello no es más que un mito urbano respecto a la hipnosis. El mito proviene de las clases de los martes en la «École de la Salpétriére» en 1886, respecto a los ayudantes de Charcot a las históricamente conocidas como «histréricas de la Salpétriére«, que utilizaba en sus demostraciones de clase. Sus ayudantes, cuyo nombre no citaremos aunque son conocidos, intentaron aprovecharse de estas mujeres «histéricas» ingresadas en el hospital tras la sesión de hipnosis demostrativa de los martes, para intentar meter su mano bajo la falda. La respuesta fue brusca en muchos casos, y los ayudantes de Charcot recibieron importantes bofetadas por su intento. Esta es la realidad de la hipnosis. Al no producirse pérdida ni alteración alguna de la consciencia en ningún momento, sino una simple focalización de la atención, las personas poseen una capacidad plena de control sobre sus actos en todo momento, y jamás accederían a nada sobre lo que no consintiesen.

Q: ¿Las personas hipnotizadas están dormidas?

NO. Una parte de la población posee creencias irracionales respecto a los sueños, y piensa que estos reflejan deseos y verdades inconscientes, sin embargo, la evidencia científica indica que soñar sólo es una representación de nuestro cerebro para ordenar la información y las experiencias vividas en nuestra memoria. En lo que a la hipnosis se refiere, no es cierto en absoluto. La hipnosis no supone estado alguno, y aún menos de sueño.

Q: ¿Se puede aplicar hipnosis a alguien sin que se de cuenta?

NO. Se corresponde con el imaginario social que asocia la hipnosis a una pérdida de la voluntad por parte del individuo hipnotizado, gracias al hipnólogo, lo que imaginativamente supondría que de poder aplicarse sin que el sujeto se aperciba de ello, sería sinónimo de arrebatarle el control de su voluntad sin consentimiento alguno. Esto sólo existe en el interior de mentes perturbadas, o sin la menor ilustración cultural, que dejados llevar por alguna literatura acientífica, el cine de Hollywwod o la hipnosis de espectáculo en televisión, que observan como los individuos supuestamente «hipnotizados» muestran comportamientos ridículos, absurdos, o muy espectaculares, que luego ellos catalogan como involuntarios e incontrolados, llegan a la conclusión de que la hipnosis supone algún tipo de «estado alterado de la consciencia» donde el individuo es arrebatado de su voluntad, permitiendo que realice acciones que en condiciones normales jamás haría.

Q: ¿Hay riesgo de no poder salir de una hipnosis?

NO. Y es uno de los mitos más temidos por la población. Una parte de ella rechaza la hipnosis debido a su miedo irracional de no poder salir de ella nunca más, si se diera algún tipo de accidente o imprevisto. Es uno de los miedos sociales adquirido por la población en los últimos siglos de sedentarismo urbano, junto al miedo a ser enterrado vivo, o ser atacado por monstruos o fantasmas que habitan en la oscuridad (donde se percibe más indefenso puesto que no poseemos visión nocturna). La evidencia empírica indica la imposibilidad de que tal cosa pueda ocurrir, como publicó Sarbin y Coe en 1972, así como Spanos y Barber en 1976, y Hilgard en 1991 y Kirsch en 1993. Por el contrario, se presentó importante cantidad de evidencia, respecto de la vulnerabilidad que las personas poseen para desfocalizarse (y consecuntemente salir de la hipnosis, o de cualquier otro tipo de focalización de la atención), como demostraron Lynn, Hilgard y Sarbin.

Q: ¿Con hipnosis se pueden recordar cosas que no se podría sin ella?

NO. Y este es el mito que da lugar a un mayor número de engaños, debido a que una parte de la población cree que nuestro cerebro memoriza perfectamente las experiencias del pasado, en nuestros recuerdos. No es así en absoluto. La memoria humana no es reproductiva en absoluto, esto es, no reproduce lo vivido en la evocación del recuerdo, sino que actúa de forma reconstructiva, sobre un recuerdo siempre parcial que posee, y que complementamos con nuestra racionalidad, nuestras creencias irracionales y nuestras emociones, todo lo que le falta en el recuerdo, y que generalmente supone más de un 60%, puesto que la memoria humana no tiene capacidad para más. Por tanto en la experiencia vivida, elige sólo aquellos aspectos que considera como relevantes, y dignos de ser memorizados. De lo cual se deduce que si recompone más del 60% del recuerdo, generalmente detalles que no han sido memorizados por irrelevantes, y que no posee, su fiabilidad es muy pequeña. Esto se incrementa aún más si se condiciona a la memoria coercitivamente para que recuerde detalles que no ha memorizado, respondiendo siempre con un «falso recuerdo» como respuesta, tanto si se utiliza la hipnosis como si no.

Tabla de contenidos de correlatos fisiológicos en hipnosis

Hipnosis clínica y correlatos fisiológicos

Aplicaciones frecuentes de la hipnosis clínica
Descripción de la hipnosis clínica
Preguntas frecuentes sobre la hipnosis

¿Alguien hipnotizado puede hacer algo contra su voluntad?
¿Las personas hipnotizadas están dormidas?
¿Es cierto que no se recuerda lo que sucede en una sesión de hipnosis?
¿Relajación, meditación e hipnosis son cosas parecidas?
¿Se puede aplicar hipnosis a alguien sin que se de cuenta?
¿Hay riesgo de no poder salir de una hipnosis?
¿Es el inconsciente quien hace posible la hipnosis?
¿Con hipnosis se pueden recordar cosas que no se podría sin ella?

Otros temas de hipnosis que podrían interesarte
Referencias

Correlatos fisiológicos en hipnosis expuestos en este vídeo de la BBC en el cual se examina la hipnosis clínica y sus correlatos fisiológicos como un coadyuvante válido a los tratamientos tanto psicológicos como fisiológicos, demostrando ser una terapia eficiente para mejorar la salud de las personas. Se muestran algunos ejemplos de la utilización de la hipnosis y sus correlatos fisiológicos en el área del dolor, permitiendo la cirugía hospitalaria, así como inhibir o minimizar síntomas de tratamientos agresivos como la quimioterapia, como coadyuvante en algunas enfermedades crónicas.

Hipnosis clínica y correlatos fisiológicos

En el área de la psicopatología la hipnosis y los correlatos fisiológicos se utilizan habitualmente en tratamientos como el síndrome del colon irritable, los trastorno de estrés post-traumático, trastornos de ansiedad y fobias, así como la reducción de la adiposis y el sobrepeso (Kirsch et al, 1995; Kirsch, 1996; Cardeña, 2000; Montgomery et al, 2000; Calvert, Houghton, Cooper, Morris, & Whorwell, 2002; Bjornsson, & Abrahamsson, 2004; Redd, Montgomery, & DuHamel, 2001; Rhue et al, 1993; Simren, Ringstrom).

En el área del dolor vemos como se muestra especialmente eficiente en toda su gama, como dolores de espalda, quemaduras, dolor crónico por lesiones o traumas, cefaleas … etc., siendo utilizada ya de una forma habitual en cirugía para aquellos pacientes intolerantes o alérgicos a la anestesia farmacológica.

Las conclusiones alcanzadas sobre la hipnosis clínica en su investigación sobre los correlatos fisiológicos estudiados mediante resonancia magnética y tomografía computerizada demuestran que las sugestiones hipnóticas reflejan cambios visibles y mesurables en la activación de las áreas cerebrales relacionadas con la tarea referida por la sugestión hipnótica empleada.

Estos cambios observados son específicos y varían según el contenido de la sugestión, lo que demuestra su eficiencia. La intensidad observada en los cambios de la activación cerebral producida por los efectos de las sugestiones hipnóticas se relaciona de forma significativa y visible en la neuro-imagen.

La relevancia de estos resultados trasciende a la propia hipnosis clínica, puesto que la evidencia empírica corroborada mediante neuro-imagen respecto a que una sugestión hipnótica afecta de forma visible a algunos componentes de las estructuras cerebrales.

Muy especialmente aquellas relacionadas con el dolor, no sólo es un dato importante para la comprensión de la eficiencia de la hipnosis clínica, sino también del funcionamiento de esas estructuras en distintas áreas del campo de las neurociencias (Lamas González, J. R. 2010; Fisiología de la hipnosis. Cuadernos de Valoración, 10).

Aplicaciones frecuentes de la hipnosis clínica

Fundamentalmente durante el siglo pasado se ha intentado la hipnosis de varias formas. Cada personalidad relevante de la psicología ha dado su interpretación, y con frecuencia ha sido comparada a la sugestión, a una histeria provocada, al sueño, etc.

La hipnosis «no es una sugestión» puesto que se puede realizar sin ella. Tampoco es sueño, por varias razones, en el sueño casi todos los reflejos están inhibidos, mientras que en hipnosis no sólo permanecen, sino que muchos de ellos se intensifican, según reflejan claramente los registros electroencefalográficos que son radicalmente distintos de la hipnosis al sueño. De la misma forma, en hipnosis se pueden inducir dinamismos sensorio-motores, mientras que el sueño no.

La hipnosis es un constructo complejo, y en la actualidad no prevalece una teoría predominante sobre la misma, sino más bien un conjunto de puntos de vista teóricos (Kirch y Lynn, 1995). Como vemos más adelante, parte de las discrepancias teóricas existentes, vienen dadas en que se entiende por hipnosis varias cosas diferentes.

Desde el punto de vista de la comunicación, se puede describir la hipnosis como un procedimiento durante el cual, un profesional de la salud, sugiere a un sujeto, que experimente cambios en las sensaciones, percepciones, pensamientos o conducta, mediante la abstracción selectiva de su atención, y utilizando generalmente modelos de terapia cognitivo conductuales. Hoy se puede precisar que no es un estado «alterado de la consciencia«, sino una abstracción selectiva de la atención.

El contexto hipnótico se establece generalmente mediante procedimientos de inducción. A pesar de que existen diferentes modelos de inducción, la mayoría incluyen sugestiones para la relajación y calma, si bien las estas sugestiones pueden ser también de incremento de la activación. También se suelen incluir en las inducciones, algunas instrucciones para imaginar o pensar en situaciones agradables para el cliente (Kirsh, 1994).

De esta forma, diversos autores actuales definen la hipnosis clínica como algo constituido, en principio, por un conjunto de técnicas de comunicación que conducen al sujeto a un proceso que, por convención, se denomina hipnótico.

Este proceso puede constituir un contexto de cambio para el cliente según una serie de variables relacionadas con su situación específica, y con las características del cliente. Las técnicas de hipnosis son, por tanto, un obra de la comunicación psicólogo – cliente (Malarewicz, 1990).

La hipnosis por sí misma, no es ninguna clase o tipo de terapia, sino que se trata de un protocolo, o conjunto de técnicas, que se pueden usar para introducir una terapia. El tipo de hipnosis históricamente se define, por el tipo de terapia empleado.

Dicho de otra forma, la hipnosis requiere de una técnica particular, no obstante, se trata de un conjunto de técnicas que pueden facilitar el aprendizaje y el cambio de comportamiento; de hecho, permiten crear un espacio para el aprendizaje que facilita la adquisición y práctica de estrategias de afrontamiento para las personas.

En la actualidad, el modelo y estrategias empleados en hipnosis es mayoritariamente cognitivo conductual, al igual que sucede con la psicología. Anteriormente se empleaban otros modelos de terapia menos eficientes con peores resultados clínicos.

Descripción de la hipnosis clínica

Como describe T. Barber en 1988: “Hoy ya parece claro que el modo en que los individuos responden a las sugestiones, depende mucho menos de los procedimientos de inducción que aspiran a producir relajación, quietud mental y concentración en las ideas comunicadas por el psicólogo, con la concomitante desatención a sus problemas, y mucho más en la eficiencia del modelo de terapia empleado en la relación interpersonal entre el sujeto y el psicólogo. Resulta de vital importancia la orientación empírica del tipo de sugestiones específicas que el psicólogo utiliza, y la forma en que su cliente las interpreta.“

Por otra parte, también se puede entender por hipnosis un modo de respuesta psicoterapéutica, con sus correlatos fisiológicos, en respuesta a las sugestiones. Tradicionalmente se hablaba de trance hipnótico en referencia a este estado, hoy sabemos que tal expresión es errónea, ya que la hipnosis no supone en modo alguno, ningún tipo de estado alterado de la consciencia, sin embargo, esta expresión fue de uso habitual durante el siglo XX.

El propio Barber presentó 1996 una definición utilizando esta expresión: “La hipnosis es una condición alterada, o estado alterado, de conciencia caracterizado por un marcado incremento de la receptividad a la sugestión, por la capacidad para modificar la percepción y la memoria, y por el potencial para un control sistemático de una variedad de funciones usualmente involuntarias como actividad glandular, actividad vasomotora, etc“. Como se ha especificado con anterioridad hoy se precisa que no se trata de un estado alterado, sino de una abstracción selectiva atencional.

En cuanto a la obtención de la abstracción selectiva generalmente obtenidas mediante métodos de relajación preparatoria (Edmonston 1981 y 1991), así como el incremento en la capacidad de imaginación vívida (Wilson y Barber 1981 y 1983), junto a las asociaciones de orden emocional (Tellegen 1978/79, Tellegen y Atkinson 1974) La automaticidad de la conducta aprendida durante los procesos terapéuticos (Lynn, Rhue y Weekes, 1989) son características que distinguen a la hipnosis.

Se ha podido constatar también una disminución de la capacidad de análisis lógico-racional y crítico de las situaciones (Orne, 1959, Spanos, de Groot y Gwynn, 1987). Sin embargo, los modelos, formas, sistemas o tablas de incremento de la capacidad de respuesta frente a las sugestiones (sugestionabilidad o hipnotizabilidad) han quedado obsoletos. Hoy se sabe que la sugestionabilidad o hipnotizabilidad depende más de la empatía y el rapport del psicólogo, que de ninguna escala distintiva, como sucedía en el pasado con las escalas de susceptibilidad hipnótica (Weitzenhoffer y Hilgard, 1962).

En lo que a la disociación se refiere (Hilgard 1979, 1986 y 1991), lo que diferencia a la hipnosis de todas las otras técnicas que a menudo derivan de ella (relajación, entrenamiento autógeno, sofrología, programación neurolingüística … etc.) es que el psicólogo busca obtener voluntariamente un estado selectivo de la atención en el sujeto, bajo el cual se inocula un modelo de terapia, generalmente cognitivo conductual.

Es indispensable comprender el fenómeno de la disociación para comprender la especificidad de la hipnosis. La construcción de la disociación constituye en la terapia clínica, la fase más delicada y también la más heurística del proceso hipnótico.

La disociación consiste en una separación introducida por el psicólogo en la experiencia del sujeto, donde administra la aparición de fenómenos calificados por el término de hipnóticos, que permiten, por ejemplo una disociación plena de la percepción del umbral del dolor.

VER EL FUNCIONAMIENTO NEUROANATÓMICO DE LA HIPNOSIS

Preguntas frecuentes sobre la hipnosis

¿Alguien hipnotizado puede hacer algo contra su voluntad?

NO. Y con diferencia es uno de los mitos más antiguos en lo que a la hipnosis se refiere, que más decepciones ha causado a quienes pensaron que esto podía realizarse. Es por tanto un mito muy extendido socialmente de forma que que los viejos espectáculos de hipnosis basaban su escenografía en esta mitología de la dominación, y es también tema reiterativo en medios de comunicación, a quienes siempre fascinó la idea del atracador que hipnotizaba a la cajera, para llevarse fácilmente toda el dinero. Todo ello no es más que un mito urbano respecto a la hipnosis. El mito proviene de las clases de los martes en la «École de la Salpétriére» en 1886, respecto a los ayudantes de Charcot a las históricamente conocidas como «histréricas de la Salpétriére«, que utilizaba en sus demostraciones de clase. Sus ayudantes, cuyo nombre no citaremos aunque son conocidos, intentaron aprovecharse de estas mujeres «histéricas» ingresadas en el hospital tras la sesión de hipnosis demostrativa de los martes, para intentar meter su mano bajo la falda. La respuesta fue brusca en muchos casos, y los ayudantes de Charcot recibieron importantes bofetadas por su intento. Esta es la realidad de la hipnosis. Al no producirse pérdida ni alteración alguna de la consciencia en ningún momento, sino una simple focalización de la atención, las personas poseen una capacidad plena de control sobre sus actos en todo momento, y jamás accederían a nada sobre lo que no consintiesen.

¿Las personas hipnotizadas están dormidas?

NO. Una parte de la población posee creencias irracionales respecto a los sueños, y piensa que estos reflejan deseos y verdades inconscientes, sin embargo, la evidencia científica indica que soñar sólo es una representación de nuestro cerebro para ordenar la información y las experiencias vividas en nuestra memoria. En lo que a la hipnosis se refiere, no es cierto en absoluto. La hipnosis no supone estado alguno, y aún menos de sueño.

¿Es cierto que no se recuerda lo que sucede en una sesión de hipnosis?

NO. Es cierto que durante la etapa en que se utilizaban terapias de primera generación, y más específicamente hipnosis de abreacción o hipnosis regresiva empleados primero por Josef Breuer y después por su discípulo y amigo personal Sigmund Freud, pensaban que los recuerdos poseían una carga afectiva asociada, que denominaron «monto de afecto«, y que según ellos pensaban, daba lugar a la «histeria«, si una persona no afrontaba correctamente sus experiencias de vida. Es decir, lo que hoy se entendería como estrés post-traumático. En aquella época, Freud teorizó sobre el origen traumático de los trastornos de la conducta, y sobre la intensidad del «monto de afecto» que no podría no disiparse, y permanecer ligado al recuerdo, afectando a la conducta en forma de histeria. A este período primigenio de la hipnosis se le denomina «período del método catártico«, en una época en la cual las neurociencias tenían conocimientos mínimos o inexistentes respecto a la neurobiología cerebral y de la conducta. De acuerdo a estas teorías predominantes a principios del siglo XX, se evitaba que la persona conservase recuerdos referentes al contenido de la sesión de hipnosis, con objeto de desasociar progresivamente el trauma originador del trastorno de la conducta. El conocimiento científico actual desvela que la teoría era incorrecta en su totalidad. Ni la abreacción como método de revivición a modo de evocación del recuerdo funcionaba como ellos pensaban, ni la catarsis disipaba ninguna asociación con el trauma que daba orígen a la «histeria».Freud comenzó pronto a sospechar que algo fallaba en sus teorías sobre la abreacción, culpabilizando al procedimiento, es decir la hipnosis, y a la amnesia que se inducía al fina de ella, llegando equivocadamente a suponer, que la inducción de esta amnesia dificultaba la disociación del trauma con el trastorno, por lo que de evitarse este procedimiento todo se simplificaría. En pasos progresivos de conclusiones equivocadas, le llevó a suponer progresivamente que incluso evitando la propia hipnosis, obtendría los mejores resultados, lo que finalmente le llevaría a la «cura por la palabra«, prolegómeno del psicoanálisis.

¿Relajación, meditación e hipnosis son cosas parecidas?

NO. Aunque con mucha frecuencia se utiliza la expresión hipnosis para definir el procedimiento, con objeto de utilizar expresiones socialmente conocidas, la realidad práctica es que se trata de una expresión inapropiada. Lo cierto es que en el 99,9% de los casos, se trata de hipnoterapia, es decir, aunque es cierto que se utiliza la hipnosis, esta sólo supone un medio para inocular una terapia, cuyos objetivos son extinguir un determinado trastorno o disfunción de la conducta. De hecho, es la hipnoterapia o hipnosis clínica, mediante la terapia inoculada, la que realmente resuelve los problemas disfuncionales de la conducta, ya que la hipnosis únicamente (sin terapia), sólo supondría una estrechez o focalización de la atención, con una capacidad mínima de resolución de conflictos, excepto posiblemente algunos trastornos moderados de la ansiedad. La relajación y la meditación no guida psicoterapéuticamente, aunque supone una introspección favorecedora ante el distés, y de posibles episodios de ansiedad derivados del mismo, ráramente pueden resolver conductas patológicas complejas establecidas mediante aprendizaje, y que ejercen ya un condicionamiento instrumental sobre la conducta. Aún menos, si la conducta patológica posee una anamnesis o predisposición genética a padecerla. Los modelos de terapia que se inoculan en hipnosis pueden variar, y de hecho condicionan o adjetivan su nombre. Por ejemplo, hipnosis clínica hace referencia a que el modelo de terapia inoculado durante la hipnosis, tiene una orientación clínica y empírica, que en el siglo XXI es sinónimo de terapia cognitivo conductual. Existen modelos de terapia anteriores (ya obsoletos), que aún se siguen usando como la hipnosis regresiva o de abreacción, correspondiente a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, cuyos fundamentos científicos carecen de una solidez empírica en la actualidad. Igual descripción se podría dar de la hipnosis directa o conductista (principios del siglo XX), o de la hipnosis indirecta o ericksoniana (mediados del siglo XX).

¿Se puede aplicar hipnosis a alguien sin que se de cuenta?

NO. Se corresponde con el imaginario social que asocia la hipnosis a una pérdida de la voluntad por parte del individuo hipnotizado, gracias al hipnólogo, lo que imaginativamente supondría que de poder aplicarse sin que el sujeto se aperciba de ello, sería sinónimo de arrebatarle el control de su voluntad sin consentimiento alguno. Esto sólo existe en el interior de mentes perturbadas, o sin la menor ilustración cultural, que dejados llevar por alguna literatura acientífica, el cine de Hollywwod o la hipnosis de espectáculo en televisión, que observan como los individuos supuestamente «hipnotizados» muestran comportamientos ridículos, absurdos, o muy espectaculares, que luego ellos catalogan como involuntarios e incontrolados, llegan a la conclusión de que la hipnosis supone algún tipo de «estado alterado de la consciencia» donde el individuo es arrebatado de su voluntad, permitiendo que realice acciones que en condiciones normales jamás haría.

¿Hay riesgo de no poder salir de una hipnosis?

NO. Y es uno de los mitos más temidos por la población. Una parte de ella rechaza la hipnosis debido a su miedo irracional de no poder salir de ella nunca más, si se diera algún tipo de accidente o imprevisto. Es uno de los miedos sociales adquirido por la población en los últimos siglos de sedentarismo urbano, junto al miedo a ser enterrado vivo, o ser atacado por monstruos o fantasmas que habitan en la oscuridad (donde se percibe más indefenso puesto que no poseemos visión nocturna). La evidencia empírica indica la imposibilidad de que tal cosa pueda ocurrir, como publicó Sarbin y Coe en 1972, así como Spanos y Barber en 1976, y Hilgard en 1991 y Kirsch en 1993. Por el contrario, se presentó importante cantidad de evidencia, respecto de la vulnerabilidad que las personas poseen para desfocalizarse (y consecuntemente salir de la hipnosis, o de cualquier otro tipo de focalización de la atención), como demostraron Lynn, Hilgard y Sarbin.

¿Es el inconsciente quien hace posible la hipnosis?

NO. Se trata de un lenguaje lego respecto de la psicología que desvela desconocimiento, o bien una ilustración clínica mínima. El inconsciente es un viejo y obsoleto vocablo de la psicología, empleado por primera vez en 1750, cuando aún la psicología no estaba definida como tal, que hacía referencia a las corrientes de pensamiento «no conscientes» y que por tanto, no estaban sujetas a un control de la consciencia. Este vocablo y su teoría (hoy se sabe que equivocada) vivió su máximo esplendor con Sigmund Freud y la curación por la palabra o psicoanálisis que presentaba una confusión sistemática entre las razones y sus causas, posibilitando asociaciones libres e interpretaciones de relación causal con la conducta. La posterior etapa conductual de la psicología a principios del siglo XX, donde todo comportamiento se mesuraba mediante la observación, comenzó a desmontar la teoría Freudiana, pero fue en la posterior etapa cognitiva donde quedó completamente desmentido. El vocablo sub-consciente es igualmente Freudiano, y Sigmund Freud lo acuñó posteriormente con otros vocablos como pre-consciente (todos ellos obsoletos), para abandonarlo poco después, aludiendo que inducía confusión. El término sub-consciente deja de utilizarse completamente en el psicoanálisis a partir del año 1.900. Estos vocablos se utilizan en la psicología actual como «una forma tradicional de hablar«, pero hace más de 80 años que han perdido cualquier consistencia científica. Hoy se sabe que no existe nurológicamente hablando ningún inconsciente o subconsciente, ni existe tampoco área alguna en el cerebro dedicada a este fin, por tanto, la hipnosis no puede basarse en un concepto inexistente per se. Quienes utilizan el vocablo de inconsciente o subconsciente para explicar el funcionamiento de la hipnosis, están revelando que su ilustración al respecto es muy baja o inexistente, de lo que se deduce que sus capacidades de resolución pueden ser mesuradas en la misma cuantía.

¿Con hipnosis se pueden recordar cosas que no se podría sin ella?

NO. Y este es el mito que da lugar a un mayor número de engaños, debido a que una parte de la población cree que nuestro cerebro memoriza perfectamente las experiencias del pasado, en nuestros recuerdos. No es así en absoluto. La memoria humana no es reproductiva en absoluto, esto es, no reproduce lo vivido en la evocación del recuerdo, sino que actúa de forma reconstructiva, sobre un recuerdo siempre parcial que posee, y que complementamos con nuestra racionalidad, nuestras creencias irracionales y nuestras emociones, todo lo que le falta en el recuerdo, y que generalmente supone más de un 60%, puesto que la memoria humana no tiene capacidad para más. Por tanto en la experiencia vivida, elige sólo aquellos aspectos que considera como relevantes, y dignos de ser memorizados. De lo cual se deduce que si recompone más del 60% del recuerdo, generalmente detalles que no han sido memorizados por irrelevantes, y que no posee, su fiabilidad es muy pequeña. Esto se incrementa aún más si se condiciona a la memoria coercitivamente para que recuerde detalles que no ha memorizado, respondiendo siempre con un «falso recuerdo» como respuesta, tanto si se utiliza la hipnosis como si no.

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Referencias

Slatter H. Alpha rhythms and mental Imagery. Electroencephalography and clioneurophys 12 851-859 (1960).
Zhirmunskoy A. & Bein E. Neurodinamica del cerebro durante la actividadoptica cognoscitiva. Medicina Mosú (1974).
McGuigan J. & Tanner G. Covert oral behaviour during conversational and visual dreams. Psychosomatic Science 23 263-264 (1971).
Sokolov N. El lenguaje interno como mecanismo del pensamiento. Congreso Internacional de Psicologia de Mosú (1966).
Kumar S. Lateralization of concept formation in human cerebral hemisphere. California Institute of Technology N9 136-118 (1971).
Schacter D. Implicit Knowledge. New perspectives on unconscious processes. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 89 pp. 11113-11117 (1992).
Lewicki P., Hill T., & Czyzewska M. Nonconscious acquisition of information. American Psychologist Association 47 pp. 796-801 (1992).
Kihlstrom J. Hypnosis, memory and amnesia. Philosophical Transactions of the Royal Society. Biological Sciences 352 pp. 1727-1732 (1987).
Bennett L., Davis S. & Giannini A. Non-verbal response to intraoperative conversation. British Journal of Anaesthesia 57 pp. 174-179 (1985).

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